身体的历史
希腊人展示出身体的完美与丰盈。那布满陶瓶、壁画以及大理石基座的身体，如同植物，在春天绽放生机，在秋天硕果累累；它蕴涵着神秘的秩序，适足测度万物。早期基督教义中，人体是宇宙的模型，这宇宙却绝非我们目光所及的自然，而是来自至高者的完美设计，与那个不可企及的完美设计相较，世间万象，一切具体的形体都显得残缺而贫乏。
《圣经》中所说的原罪关乎人类对于身体的认知，亚当和夏娃偷食生命树的果实，因而看见对方赤裸的身体，羞愧于自己的裸身而畏惧上帝。被赶出乐园的那对男女不再裸露，无花果的叶子遮蔽了身体的隐秘，同样的，身体伴随着这一遮蔽而成为隐秘。身体不再裸露，承担原罪的却是这不再裸露的肉身，按照耶和华的裁决，丧失乐园的肉身变得沉重、疲惫、饥饿而且必朽。衰老、疾病、死亡进入身体的世界。
希腊人称道肉体与灵魂的和谐一致，赋予肉体以尊严、美与活力。在希腊人的图像世界中，正如里尔克所说，“裸体的人是一切，他们像担有满枝果实的树木，像盛开的花丛，像群鸟鸣啭的春天。那时人对待身体，像是耕种一块田地，为它劳作像是为了收获，有它正如据有一片良好的地基。它是直观的、美的，是一幅画图，其中一切的意义，神与兽、生命的感官都按着韵律的顺序运行着。那时，人虽已赓续了千万年，但自己还觉得太新鲜，过于自美，不能超越自身而置自身于不顾。”
柏拉图却与他的同代人相反，在他那里，灵魂是先在的、优先的，总是命定地陷入肉体这个肮脏的泥坑。原本与理念世界相洽的灵魂被肉体这个感性对象所沾染、蒙蔽，所以柏拉图的真理之路也就是从肉体中拯救出灵魂。
然而，十多个世纪之后，著名的新柏拉图主义者米开朗基罗却说：
“高山上坚硬的巨岩中
被植入一个呼吸着的躯体
当它日渐生长，岩石日渐消损
所以一切佳构往往被遮蔽
被它过于丰盈的血液